相傳鄭成功死後，有部份子孫居住於四湖鄉沿海的漁村「竹達寮」。鄭氏宗族所共同供奉之神明鄭成功(尊稱國姓公)，也因此每一年由一房股輪流供奉，直至清光緒29年(西元1903年)，因此社會型態之變化而「落公」，國姓公不再專屬於鄭氏家族所供奉的神明，而是各房之村里部落共同奉祀。
這也是每年農曆元月十六日「鄭成功過股」，村民熱烈慶祝的緣由，每年這個時節，武館獅陣各出奇招，熱鬧非凡。所有國姓公的文物，每年隨著神明的過股而轉移存置，因年代久遠，大部分文物已不堪清點移交而受損，經五股開台尊王管理委員會決議通過，在長房股所在地的四湖鄉三條崙海水浴場內設立「鄭成功文物展示館」。保存所有國姓公之古文物，供人景仰追思，參觀研究。
歷史 鄭成功子孫之一支，究竟從何而來定居竹達寮，有兩種說法，一是當兵跟隨鄭成功攻打台灣而來；一為來台後，先居住在竹山東埔蚋(今竹山鎮延平里)，後來有一家移居雲林縣海邊竹達寮。相傳移民初期，在竹山東埔蚋，鄭姓家族有兩尊國姓公神像，都以祖先神「老祖公」供奉，後來，其中一家要遷居至竹達寮，於是請走其中一尊到竹達寮奉祀。留下的一尊，應是竹山沙東宮目前奉祀的延平郡王。延平郡王是該廟最早奉祀的神明，已有二百多年。
中央研究院民族研究所研究員蔡金蓉曾至竹山沙東宮訪查，有下列記述：「根據廟方人員對最初供奉神像狀況描述，與雲林縣五房股報導人說法若合符節。但兩地之人對相互之間的關係都已不清楚…。」 至道光二十五年(1845年)農曆六月初七日，四湖、口湖沿海一帶發生台灣開拓以來最大的災害，颱風及連宵大雨所引起的海嘯，居民死亡人數三千多人(有稱上萬人)，因而有後來的金湖萬善祠及牽藏習俗，竹達寮聚落在這次大海嘯之災情，與台子、金湖、下崙一帶不相上下，因而造成散莊。
據台灣鎮武攀鳳、台灣道熊一本「會奏台灣猝被風災情形摺」記載：「近海之下湖、蚶子寮、黛仔挖(台子)、新港、無尾墩、蝦仔寮、下崙仔、泊子寮、竹笛寮(竹達寮)等九莊，地勢較低，當風雨洶湧之時，…海水沸騰，…俄頃之間，九莊悉為巨浸。其民人之淪入大洋者，無從稽核。」大海嘯之後，竹達寮僅剩二、三戶人家，他們先遷到新莊、再移居廣溝厝。後來，五兄弟及其兒孫感於出海捕魚風險太大，經討論後，決定向內陸遷移，放棄捕魚改從事農耕，大房留在祖居地廣溝厝，後來有部分移居三條崙；二房遷到虎尾鎮延平里下湳仔(當時屬土庫)，後來有部分分居到大埤鄉豐田村後溝仔；三房遷到斗南鎮的石龜、石溪及靖興三里；四房遷到大埤鄉聯美村頂田尾、下田尾、廓仔和興安村三塊厝，以及嘉義縣溪口鄉游西村潭肚寮；五房遷到洪厝寮，後來再遷到崙背鄉大有村。
國姓公由來
因兄弟分居時議定，大家的「老祖公」國姓公，由五房輪流迎請鎮宅奉祀，並定每年農曆正月十六日為國姓公過股的日子。所以定這一天，乃民間認為正月十五日慶元宵還算小過年，過年時習慣上將奉祀的神明留在家中，小過年之後再送神比較恰當。
「國姓公」為鄭氏後裔及地方民眾爭相供奉的原因，有一傳說：相傳鄭成功過世後，孫鄭克塽撿其骨骸回大陸南安埋葬時，遺漏一節手指骨頭在台灣，為其子孫拾得，置於「國姓公」神像內，即為目前五房股輪流迎請的這尊神像，所以特別「靈感」。
「國姓公」本為鄭姓子孫的祖先神「老祖公」，後來轉化為地方神的原因，據學者研究，認為國姓公五房輪祀辦法，在交通不便的古時候，旅途遙遠的過股，必須循「旱路走」，動用的人力、物力，常造成輪值房無法負擔，而必須求助於居住地的「頭人」，而有「頭人會議」出現，於是過股迎神賽會，就逐漸成為地方事務。
光緒廿九年(1903年)五房所在地崙背鄉大有保正蔡義及全庄庄民，向國姓公聖駕懇求歸由全庄迎請敬拜得准，國姓公的過股與祭祀，在形式上遂成為地方聚落活動。直到民國三十六年由於五房大有股丁文生奔走，說服其他各股人士，舉行第一次五股開台尊王過股籌備會，通過五股共同遵守的規定，才確立「國姓公」為五股各聚落民眾的共同神明，過股活動為五股各聚落地方的共同事務。從此國姓公不再單純是鄭氏子孫所祭拜的「老祖公」而已。
五房爐主產生方式
「國姓公」神像所乘坐的舊神轎，也記載有五房村落名稱：
長房股：廣溝厝 崙南村 崙北村（四湖鄉）
次房股：下湳（虎尾鎮 豐田村（大埤鄉）
三房股：石龜里 石溪里 靖興里（斗南鎮）
四房股：聯美村 興安村（大埤鄉 游西村 （溪口鄉）
五房股： 大有村（崙背鄉）
上述參與輪祀的村落，隨著時間的不同，也有部分更易，長房箔子寮、三房連芳，目前已不在名單內，原因是箔子寮新厝仔鄭姓村民，多已外出謀生，只剩三、四戶，已併在廣溝厝祭祀，仍出丁錢，但不參與宴客、擲爐主；連芳位於斗南鎮林子里，該聚落鄭姓村民，原奉國姓公為「老祖公」，參加每年過股活動，後因宴客負擔不起，而不參加擲爐主，不再具名為三房聚落。
五房輪祀靈魂人物是值爐爐主。爐主產生辦法，是每房五年輪祀一次，該房出丁錢有份的人，才有資格在神前參加擲盃競選爐主。爐主的產生，各房股制度稍有不同，有的是輪祀年該股各村落都可參加擲盃；有的則村落依序擔任爐主，如該房僅一村落，則五年可出任爐主一次，如有二村落十年才能輪值一次，三村落則須十五年才能輪值一次。該當村落信徒欲任爐主，均須參加擲盃。
各房爐主產生方式
1.長房：包括崙南、崙北、廣溝三村，擲盃時，先決定村，再決定鄰，最後才決定出丁錢有份的人。
三村信徒每五年一次的輪祀年，都可以參加擲爐主。
2.次房：包括下湳及後溝仔兩聚落，由於後溝仔是由下湳仔分出去的，所以爐主的產生，規定下湳仔
信徒當過兩任爐主後，才輪由後溝信徒擔任一次；亦即每十五年內，下湳仔可擔任二次，後
溝仔擔任一次。
3.三房：石龜溪、南靖厝二聚落，每十年各擔任一次爐主。
4.四房：三塊厝、田尾、潭肚寮三聚落，每十五年內依序各擔任一次。
5.五房：只有大有一個聚落，每五年信徒可擲盃競選一次爐主，但須事先向村長登記，方能參加擲爐
主。
五房股鄭姓子孫，雖然分處五地，仍然是以房為單位的均等對待關係，並無從屬關係。這說明漢人社會，宗族關係和共信神明，具有維繫與結合一個族群的奇妙力量。
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